急流勇進正當時

——淺論教師節每日天期改為孔子誕辰

作者：磐石

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月10日

 

 

 

我是一名通俗的年夜學生，天天本來在平靜的讀書學習中度過，安穩而又踏實。可是，這幾天我卻無法再像平時那樣漠然了，因為我在網上看到了這樣的一個新聞：國務院建議將教師節教學場地定為孔子的誕辰日9月28日，這樣一條新聞不僅惹起了我的關注，也極年夜地惹起全國國民的熱議。這幾全國來，網上的熱議不斷，言論也是支撐和反對各占一半，至今仍無共識。我雖然只是一名年夜學生，既不是儒家文明的追隨者，也不是那些參與政策制訂的達官貴人，但我是一名中國人，在此關共享空間頭我認為本身有需要發表本身對這件事的見解。雖然能夠淺薄，能夠無知，能夠偏頗，可是這同樣也代表著像我一樣的廣年夜群眾的心聲，代表著我作為一名中國人的責任感和榮譽感。

 

教師自己應該是一個神圣的職業，教導也應該是一個平易近族，一個國家興盛發達的基礎地點。可是，當今中國的教導事業做得若何呢？這個謎底只需我們回憶有名的“錢學森之問”便可知曉。試想一下，一個曾為新中國的建設做出不朽功勛，從海內歸來同心專心服務祖國的偉年夜科學家舞蹈場地期近將往世之時感嘆“中國為什么培養不出優秀的人才”，這應該是怎樣的掃興？怎樣的無奈？怎樣的肉痛？又是怎樣的責問呢？難道中國人真的就低人一等嗎？真的就無法擺脫“東亞病夫”的辱沒嗎？真的就只能一向做個二等平易近族嗎？真的就只能一向活在東方國家的壓迫之下嗎？

 

假如中國人真的是天資不夠也就罷了，畢竟這只能怪天主的偏疼了。可是，事實并非這般。縱共享會議室觀中國歷史也曾有很長一段時間是世界上的頭號強國，在元朝時期甚至邊境橫跨亞歐年夜陸，這是多麼壯哉？再看近代以來，中國也是強人輩出，孫中山和毛澤東以及蔣介石，他們那個不是天之驕子，引領時代潮水？最后看楊政寧和李政道等一大量科舞蹈教室學家哪個不是國際上炙手可熱的精英人物？這些難道還不克不及夠說明中國人的天資嗎？好，就算還不夠，那么就連外國人拿破侖也曾經說過：中國就是一頭覺醒的雄獅，哪一天等它醒了，世界將為之震動。這一切的一切還不克不及說明一個問題嗎:之所以當今中國培養不出人才，不是人的問題，而是教導的問題。

 

教導的基礎在于文明，教導的發展得益于一個國家的傳統文明泥土，教導的過程也是一個平易近族文明自覺的過程。中國是一個具有五千年歷史和文明傳統的文明古國，也是人類歷史上上一支主要文明的發源地，從古至今她創造了無數奇跡讓世界為之驚嘆，它孕育的文明傳統也像乳汁一樣滋潤著全人類。可是世事無常，正如常言道：禍兮福所伏，福兮禍所倚。近代以來，中國經歷了無數的苦難：鴉片戰爭，八國聯軍侵華戰爭，義和團運動，承平天國運動，甲午中日海戰，japan(日本)侵華戰爭，束縛戰爭等等。全國國民飽受鐵蹄的蹂躪，建國以后的文明年夜反動也讓剛剛得以喘氣的國民又墮入苦海之中，不僅這般，大批優秀的傳統文明也隨之遭到了滅頂之災。平易近族的根在于文明，一個沒有文明的平易近族是沒有性命力的，而當今的中國正處于這樣的文明荒涼之中。

 

文明年夜反動破壞了傳統文明的基礎教學場地，改造開放引進了東方先進思惟，在這樣的此消彼長之中，中國本身的傳統文明逐漸式微。現在的中國對于戀人節趨之若鶩，對七夕節則模稜兩可；對圣誕節熱情滿滿，對新年則是有所冷漠；對外國文明情有獨鐘，對本國傳統則是嫌棄備至。雖然文明融會是全球化帶來的必定舞蹈教室結果，可是這并不料味著同時交流也不等于放棄和蕭瑟本國文明啊！一個連本身傳統文明都不重視的國家，又若何能讓他國尊敬呢？

 

是以，我們倡導修正教師節每日天期到孔子誕辰是為了能夠讓人們更重視教導，而重視教導又不僅僅是因為教導是國家和平易近族長久興盛的基礎，舞蹈場地更是因為我們要通過重視教導喚醒國人對傳統文明的敬畏和自覺，讓輝煌的文明傳統重現于當今。

 

可是任何一件事都不成能獲得一切人的認同，有人認同必定1對1教學也有人不認同，我就搜集了網上的一些重要觀點，并將之歸納為以下幾個方面。

 

一、支撐意見

 

1.對接了我們長久的歷史

 

一個平易近族的自我認同感從何而來？從歷史而來。一個國家的傳統從何而來？從歷史而來。一個社會的價值觀從何而來？從歷史而來。歷史是當今一切事物的來源，也是未來的倒影。我們將教師節定為孔子的誕辰日，這是為了讓社會上的教師群體更好地找到自我認同，同時也能賦予教師群體以任務感。孔子是一個文明符號，是一個文明象征，它代表著教師高尚的歷史任務，我們將教師節定為孔子誕辰正可以讓教師群體感觸小樹屋感染到歷史的傳承。

 

別的，我們這么做不僅是為了促進教導，同時也是為了能夠讓全社會都找到歷史認同，能夠喚醒每一個中華兒女的文明自覺。為了讓每一個人一想到教師節就想到孔子，一想到孔子就想到中國傳統文明，一想到中國傳統文明就想到本身應秉行的規范，家教讓每一個中國人都成為中國文明的標簽，成為中國活著界上最好的手刺。

 

2.對接了偉年夜的傳統文明

 

也許會有人問“中國歷史上有那么多的文明門戶，憑什么說將儒家文明作為中國文明的代表？”誠然，中國歷史上有著諸子百家的學派，彼此之間也很難說一個高低之分，可是沒有其他任何一個門戶能夠具有儒家這么年夜的影響力，也沒有其他任何一個門戶能夠具有像儒家一樣延續至今的性命力。別的，我們現在推重儒家，實際上也是推重中國傳統文明，屆時天然會出現百家爭鳴的局勢。

 

別的，儒家一個很是主要的特征是學習文明。鴉片戰爭以來真正向東方學習的主要人物，都是深受儒家文明影響的。深受儒家文明影響的人，就不是普通所謂的守舊的。像康有為的一些觀念，長短常新的，從現在來看當然長短常有創意的。除此以外，中國文明自己就是一個對話的文明，有對話的基礎，在運作的時候有所分歧。我的感覺，我們現在講的文明的對話，第一個值得留意的就是在中國地區的文明對話，譬如說漢人跟其他的平易近族，跟躲人、維吾爾族人的聚會場地對話。這就是費孝通所說的“多元一體”，這樣一來就構成儒家文明圈內部的對話，中國跟japan(日本)、韓國還有越南，以及在更寬廣的世界里對話。我的一個基礎信心就是，中國應該與周邊、東亞甚至亞洲，包含印度和東南亞進行對話，再到與伊斯蘭世界、非洲、拉美進行對話，這些對話可以使得中國和東方對話集聚的資源比較深摯。 

 

3.對接了焦點的教導理念

 

先進的教導形式最主要的不是它的技術，也不是它的體制，而是它的理念。中國現在的教導最年夜的問題在于它的教導理念不克不及跟隨上社會進步的程序，不克不及因材施教而培養學生的創造才能。我們將教師節定為孔子誕辰恰是盼望能夠使孔子良多寶貴的教導理念遭到人們的重視，能夠為我國的教導體制的改造獻上本身的一份力。

 

孔子首創私學打破了貴族對于教導資源的壟斷，同時秉承“有教無類”的教導方針，體現了對教導公正的尋求。同時，孔子一向倡導教導中的平易近主思惟，它不僅重視師生之間互愛同等的關系，同時也提出“學無常師”和“不恥下問”的學習理念。孔子的這些思惟時至本教學場地日仍然閃爍著先賢聰明的光線，對于當今的教導改造仍然有著指導意義。縱觀近日不時出現有關年夜學畢業生找不到任務和學校搶占教導資源導致教導壟斷等現象的新聞報道，可知欲要改造教導必先轉變教導理念。

 

4.對接了華人的配合心愿

 

中國人遇見中國人之所以覺私密空間得親切，是因為我們彼此之間有著成分認同，而這種成瑜伽教室分認同歸根究竟是文明認同。對于海內華人來講，雖然他們的國籍能夠不是中國，可是他們仍然留著中華平易近族的血，他們希冀獲得國際上的尊敬，他們盼望獲得國內人的認同，他們盼望能有一條紐帶將他們和我們緊緊聯系在一路，而這條紐帶就是儒家文明。

 

5.對接了教師的職業驕傲感

 

假如要讓一個人能夠專心任務，讓他愛上本身的職業，那就必須要讓他具備職業驕傲感。假如一個人任務只是為了賺錢，那么他就很有能夠跳槽到待遇更好的單位。只要讓一個人具備職業驕傲感，他才幹真正為本身的崗位支出。教師是一個特別的群體，他們任務不僅僅是為了養會議室出租家糊口，同時更是為了給社會培養未來，為了個國家傳承歷史文明，所以這就請求教師群體必須具備高于社會年夜眾的品德程度，就請求教師群體必須具備職業驕傲感。孔子作為中國文明的一個象征，不僅遭到國內千百年來的推重瑜伽場地同時也遭到國際上的廣泛認可，是以將教教學師節定為孔子誕辰必將極年夜的晉陞教師群體的職業驕傲感。

 

有支撐意見，必定也有反對意見講座場地，只要無力地駁斥了這些反對意見，才幹加倍證明我們的正確性。

 

二、反對意見

 

1.認為習慣成天然，已有29年歷史的傳統沒有需要改

 

假如一個習慣能夠幫助我們勝利和達到目標，那么天然沒有需要改。可是反之假如一個習慣并不克不及幫助我們達到目標，又為什么不克不及改呢？最後規定9月10日作為教師節是因為9月10日剛剛迎來新學期，盼望老師和學生都能有新的精力面孔。

 

可是現在的教師節正因為是在開學之初，所以反而促使良多家長向老師送禮，盼望能夠讓本身的孩子在新學期獲得照顧。教師節搖身一變成為“送禮節”，這年夜年夜出乎于眾人的料想之外。那么既然這般，我們又為什么不克不及加以改造呢？

 

2.不克不及代表廣年夜群眾的意見

 

說真的，對于這條反對來由我真是啼笑皆非！須知，國務院現在只是建議將教師節改為孔子誕辰，并非決議，並且也正在廣泛征責備社會的意見，你現在說不克不及代表廣年夜群眾的意見還為時過早吧？別的，你又怎么了解群眾的意見就必定是反對呢，你又能代表廣年夜群眾嗎？假如是支撐的話，那你豈不是多此一舉？

 

3.認為教師節改在孔子誕辰并不克不及鼓舞全國群眾對傳統文明的學習

 

在這里我想問一句：這都還沒做你就了解結果呢？並且俗話說，千里之行始于足下，任何工作都要一個步驟一個步驟來，我們承認一會兒當然不成能調動起大師學習傳統文明的熱情，可是從長遠來說，只需我們堅持不懈，就必定能勝利。同時，交流我們修正教師節的每日天期是為了讓全社會更重視教師群體，更重視傳統文明，只是一個開始，遠不是終點，后面還會有一系列辦法，最瑜伽場地終後果若何讓還未可知呢！

 

4.一些教師代表認為教師節什么時候不主要，關鍵是全社會尊師重教的氛圍

 

一件工作假如想惹起社會的關注，就必須具備象征意義。我們修正教師節每日天期恰是出于這樣的緣由。孔子作為中國文明的一個象征，在一切中國人心中有特別的的位置，是不成代替的。是以，我們將教師節定為孔子誕辰，使教師成為孔子的代言人則更有助于使教師群體獲得社會上更多人的重視，長此以往，天然就能構成尊師重教的氛圍。

 

5.認為修正教師節每日天期并不克不及改良教師隊伍，是治標不治標的辦法

 

對于一個目標可以分為短期目標和長期目標，我們不克不及將評判短期目標的標準拿來評判長期目標，這樣不僅是不公正的，更是沒有事理的。我們承認改良教師隊伍不是私密空間一朝一夕的事，更不是僅僅靠修正教師節每日天期就能辦到的，可是我們同樣也不克不及否認這項辦法的積極意義，要了解解決一個社會問題往往是多管齊下的。

 

6.認為孔子是封建專制的代表，同時毛澤東的“批孔運動”也交流為現在反對賦予了符合法規性

 

對于這個觀點我有需要說，一個工作的對錯不是小樹屋一成不變的，一件工作的價值同樣也不是一成不變的，我們因該要用發展和辯證的目光對待事物的發展。毛澤東當時之所以“批孔”重要是將孔子作為腐敗專制的代表，他批的其實不是孔子而是中國幾千年的封建軌制，是當時的封建殘留，是為了蕩滌當時人們腦海中根深蒂固的腐敗思惟。孔子只是被當作一個衝破口罷了。而孔子之所以成為衝破口，錯不在他，是因為歷史上歷代帝王將儒家思惟加以改革，融進了法家思惟作為統治的東西。是以，從感性的角度來看，這個觀點同樣也是站不住腳的。

 

別的，世異則事異，事異則共享會議室備變，當今的環境也年夜為分歧。當今社會崇奉缺掉，價值觀混亂，人們急需重建崇奉，這時儒家文明發揚的是正面感化，理應獲得支撐。

 

三、反對者的動機

 

任何人幹事都是有動機的，正如一句話“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”，我們要搞清反對者為什么反對，就必須明白他們的動機。在此之前，我先將這些反對者分為兩個陣營：官員或名人和老蒼生，他們分別犯了“右派老練病”和“盲動主義”的錯，后者不是重要原因，暫不予重要考慮。

 

1.這些左傾者之所以反對是因為他們懼怕儒家文明里的意識形態，懼怕是以而動搖馬克思主義的統治位置。

 

其實在我看來最基礎沒有需要擔心，因為儒家文明本就是中國文明的一個組成部門，而文明一貫都是為政治服務的，又怎么會動搖馬克思主義的位置呢？從另一個方面講，馬克思主義只要與儒家文明結合才更不難獲得中國人的認同。

 

2.有些左傾者其實是既得好處集團的代表，他們懼怕儒家的平易近主思惟動搖他們的既得好處。從本質而言，這些共享會議室既得好處者會反對一切無害小樹屋于他們謀取私利的改造，這是歷史賦予他們的“任務”。

 

3.那些左傾者懼怕假如支撐這次改造會壯年夜平易近間氣力，尤其是知識分子階層，懼怕支撐改造的平易近間氣力會從此突起，從這點看，他們都是國民好處的對立面。

 

4.有些反對者經歷過文革，深受當時意識形態斗爭的影響，是以他們反對缺乏為奇。

 

5.還有一些教導部的高官懼怕這次的改造會成為教導改造深化的契機，從而動搖他們的好處，是以加以反對。

 

四、我的一些見解

 

這些人之所以反對，除盲從的平易近眾和第四種群體以外以外，年夜多都是為了保護本身的既得好處。對于出于第四種動機的群體我們可以表現懂得，畢竟重要還是歷史緣由所形成的，同時他們也不是為了保護既得好處。可是對于其他幾種動機，我們要堅決打擊，決不克不及容忍，因為他們不僅僅會阻礙這次改造，更會阻撓一切有利于國民無害于他們的改造，這是不成饒恕的。

 

其實這場爭論只是中國當下社會的一個縮影，人們都處于焦慮之中，對環境變化缺少平安感，一有風吹草動就繃緊整根神經，並且每個人都或多或少有一些“危害妄圖癥”。這些社會現象都是在社會轉型改造時期的正常現象，這次的爭論其實也是社會在其他私密空間領域的改造的真實寫照。

 

五、總結

 

既然當代中國的主題是改造，那么嘗試一下又何妨？我們不克不及因為一點爭論就停滯不前，應該有衝破萬難的勇氣與決心，因為我們所做的一切和所堅持的一切都不是為了我們本身，而是為了這個我們熱愛的國家。假如連修正教師節這一小小的改造都輕易退縮的話，又談什么年夜的改造？退一個步驟來說，就算這次嘗試沒有用果，年夜不了結束就行了，又不會形成多年夜損掉。

 

同時當代中國缺少規范，崇奉缺掉，文明荒涼。在全球化的明天，國家與國家之間的對抗不再是單純的硬實力對抗，更多時候是軟實力的交鋒，是以中國發揚傳統文明具有嚴重的戰略意義。並且中國現在面臨交際窘境，單憑經濟和政治等手腕無法打開局勢，可是通過文明交通則更不難交流喚起人們的共鳴，從而為交際奠基基礎。

 

別的，一個國家的政治一定是樹立在傳統文明的泥土之上，馬克思主義也是這般。其實，對于中國未來的政治發展而言，將中國傳統文明與政治結合，是馬克思主義再次“中國化”的過程，是年夜勢所趨。

 

最后，我想說我們所處的這個時代既是最好的時代，也是最壞的時代。因為這個時代雖然國際上風云變幻，國內又面臨改造，人們的生涯處于各種風險之中。可是，我們每個人同樣都有機會來改變我們的國家，在歷史的進程中留下本身的身影。

 

急流勇進正當時，儒家復興在此時，中國騰飛待何時？

 

作者惠賜儒家中國網站發表

 

責任編輯：葛燦燦