齊家若何平全國？張祥龍對特朗普的預見和對暗中叢林法則的破解
作者：柯小剛
來源：“寓諸無竟”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅蒲月十四日丙申
耶穌2022年6月12日
明天重讀張老師的《孔子的現象學闡釋九講》，很慚愧地發現，這本書雖然是我本身向他約稿并出書于我主編的“經典書寫”叢書中，但當我再次翻開此書，卻發現幾乎就像沒讀過一樣。
有太多寶躲啊，而我以前難道是瞎子嗎？
隨便翻開的一頁，談到”年夜國突起“論者的老練和東方規則制訂者的”后教學手“，談到全球化的強光機制對于”黑洞形勢“的破解本質上無異于另一個黑洞，這般等等，洞燭幽微，看私密空間得我汗毛直樹。
此書出書于2009年，其時中國突起形勢一片年夜好。八年后，川普年夜帝下臺，張老師告誡過的“后手”才開始撕破全球化的面紗，伸出魔爪。
張老師在書中論及的“黑洞局勢”或“黑洞形勢”像極了劉慈欣《三體》中的“暗中叢林法則”。但張老師在北年夜講課的時候（此書是北年夜講課稿），年夜劉還正在寫《三體》的第二部《暗中叢林》。
無論是全球化的危機，還是暗中叢林危機，在中國古典政治哲學中都屬于全國危機的范疇。現代全國危機是若何形成的？又若何破解？請看張老師在書中的剖析：
十三年前的書，已經陳舊如許了
封面水印中的字是宋版《尚書·堯典》開篇是
我建議出書社設計的
破解“黑洞”之“光”
張祥龍
見張祥龍《孔子的現象學闡釋九講》第262-267頁
（華東師范年夜學出書社，2009年）
其實，作為生發意義的隱、獨機制【無竟寓注：隱、獨指親子關系的情形化特征，使其成為人生意義的原發領域，為廣泛感性和個人意識1對1教學的發生供給基礎】，親子之家在底本的意義上正使得“他者”作為一個活體可以呈現在親子時間視域里面。家的隱獨性使得“他者”作為瑜伽場地異己的生疏人呈現，“他”或“他們”完整分歧于“我們”。對那些習慣了“二元化”而不是“二補對生”思惟方法的人來說，不是“我們”的“他們”往往是和“我們”敵對的，這種“我們/他們”的生疏和隔絕足以導致“朝逝世”的恐懼，甚至還有彼此滅絕的行兇沖動。就像在一個黝黑一片的深洞里，完整生疏的人彼此遭受時的局勢，我們無妨把這樣一個局勢叫做“黑洞形勢”或“黑洞局勢”。《笑傲江湖》里似乎就寫過這么一個“黑洞局勢”。在這種局勢里，你完整不了解對方下一個步驟的行動會是什么，可是你了解你和他都帶著兵器，可以忽然殺逝世對方或是致殘對方；而一旦誰到手，就減少了一個能夠致本身于逝世地的敵人，本身的存活機會就會上升，甚至能確瑜伽場地保這塊處所就成我的保存空間了。尤其是，假如有一方或雙方都認為，一旦我先發難，多半能到手（有七成、八成甚至九成掌握能把對方干失落），那局勢就更危險了。
人類歷史上，無數次地出現過這樣的局勢（未來我想也不是沒有出現的能夠），以致于許多人、特別是傾向于起首發難的東方人（人類學的一些研討和歷史記錄都顯示，印歐語系的平易近族確實比較aggressIve較ambitious，現在年輕人似乎都愛把這些當成好詞兒；中國文明就紛歧樣，即便在毛澤東時代，搞出了原子彈，按當時的“世界反動”邏輯，我給你美帝扔兩顆過往，惹起全國年夜亂，“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”，多好啊！不，中國竟然宣布永遠不起首應用原子彈。american人會這么說嗎？不會的。這都跟平易近族傳承的文明相關。當然，俱往矣，我們關心的重要還是今后的發展趨勢）信任，要減少這種滅絕對方的沖突，必須打破一切隔離和隱蔽，衝破家庭、家族、部落、處所甚至國家的自組織結構，年夜步邁向“全球化”，讓一切公開（除了他們本身的機密計劃），讓歐盟、聯合國這樣的組織和國際法、全球倫理來主宰人類的保存，認為這樣才幹帶來永遠的人類戰爭。
東方人信任，只要光亮可以徹底改變“黑洞局勢”，讓異己雙方都“看到”對方的準備、意圖，從而可以采取共存甚至共贏的戰略。所以真諦就等于光亮，邪惡就等于暗中；交通總是帶來正面價值的。柏拉圖在他有名的洞喻中，就在洞私密空間里放了一堆火，在洞外高懸一個太陽。東方古今文明都盡全力尋找宗教、倫理、知識、社會組織的廣泛化、往蔽化、往魅化的光明，特別是借助科技進步，徹底改變了地球人類的保存方法和命運。
但是，這些要破盡一切隱躲往進行全球化、普世化的盡力，并沒有真正改變“黑洞局勢”，沒能往失落“發難動機”，只不過使它們改變了運作的表現方法罷了。這是因為，那照亮家庭與家庭之間、平易近族與平易近族之間關系的所謂普世化、客觀廣泛化之光，只是某一個或某一組平易家教近族的構意機制的產物，它們亮度的急劇增添和橫行全國，不料味著那樣一種光亮：它像黑夜中點燃的火炬或像星月之光，使我們彼此可以在暗中中彼此辨認動機、增添突襲到手的困難，并聚會場地是以而實質性地增進共存能夠。【無竟會議室出租寓注：基于親子關系的全國，就像是星月夜空下的年夜地，既非黑洞，亦非強光致盲。】
這樣聚會場地的火炬或星月之光就是保存時間結構中的潛交織向度，而不再是“當下”的孤立突顯（這種“現在時的主宰”使這般獲自教學得義的人們不了解下一刻會發生什么）。相反，今朝風行的廣泛化的強光意味著其他平易近族的意義生發機制的闌珊、結束，意味著某一種（在明天顯然就是東方的）辨認方法、天生方法的壟斷。
這樣就會形成新的黑洞效應:
其一，那些不愿意放棄本身構意機制的非東方平易近族，會覺得本身的保存方法和保存意義遭到被滅絕的威脅，本身再不奮爭，就等于坐以待斃（我覺得這方面伊斯蘭平易近族表現得比較明顯，“可怕主義”只是此中一種極真個表現，其實還有良多表現情勢）。
其二，假如放棄本身的構意機制（就像近代中國的主流意識形態，六親不認了，改向你們東方學），進進這個“不夜城”（全球化實際上意味著地球的無夜化、往星月化），不成測的致命的忽然襲擊仍然存在，這表現在:
（1）辨認結構、游戲規則的實現過程的左袒和不通明：似乎是在一個框架中，從情勢上考慮到同等，但實際上，基礎是當初制訂規則的一方贏個人空間，或許說他們在最終的意義上贏（好比就“物質生涯質量”而言，基礎上總是歐美到手，他們某些時候甚至為本身的好處而修正規則。中國的“年夜國突起論”者是不是考慮到了“后手”？我們“突起”的代價似乎太年夜了！）那些越來瑜伽教室越貧窮，越來越絕看，或總是最終掃興的平易近族和保存團體就會又覺得“黑洞”（國人現在頗有“該輪到我們贏啦”的心思，我對此表現懷疑。）
更關鍵的是，（2）知識之光、尤其是高科技之光的加強，使人對天然環境的整體改變力、人對別人的忽然襲擊的殺傷力年夜年夜增強（在只要年夜刀長矛的時代搞得了9·11嗎？還有那個american校園槍擊案，再過50年還不了解他能用多先進的槍呢！並且這種社會你能讓它和諧到完整沒有異端分子嗎？不成能的，“發瘋的”總會有的），這會使未來越來越不成測，黑洞情境就在這強光的“致盲後果”（沒有哪種強光不形成盲區，就像夜里的汽車年夜燈）中來臨。
出自親子關系的家庭、家族和祖國（像西周、年齡時的“國”；留意“祖國”這個詞自己體現出的“國”與“家”的聯系）的結構跟黑小樹屋洞情勢分歧，跟破解“黑洞”的“共享會議室強光情勢”也很分歧。
親子時間的構意機制不單超個人，並且超規則、超對象化，所以它產生的親子之愛找不到止住本身的明確邊界（不像家族財產和國家主權的邊界1對1教學那樣明確）。慈孝之愛會導致我們知覺方法、話語方法和思維方法的改變，這愛泉中涌流出的意義必定會以非廣泛化同時又非特別化的方法溢出任何現成的邊界。“子曰:正人篤于親，則平易近興于仁”，正說明這“親愛”的溢流（“則”）和溢流方法（“興”）。
更具體地講，親子關系自己（就它作為構意機制而言）就沒有排他的邊界：慈愛施及後代，還會流向孫子、孫女，以致重舞蹈場地孫子、重孫女等等：孝愛也一樣，會溯流而上。並且，“親愛”必定會溢流到“親戚”，因為我們和親戚之間血脈相連，又休戚相關。從五服以內的親戚又延及更遠的親族（你說“那親戚八竿子都打不著教學”，其實否則，用不了幾竿兒就能攀上親）。“男女有別”或“夫婦有別”會形成親族小樹屋的再擴年夜（普通同姓親族不婚），構成部落，甚至“怙恃之邦”或所謂“祖國”。可見，親子源頭、男女有別、親戚相關是人類衝破“黑洞形勢”而又不進進“強光形勢”的自然生態結構。所謂“四海之內皆兄弟”、“平易近胞物與”，根子在這兒；一旦觀念化、天理化，就會掉失落根源和本意。所以孔子對任何廣泛化避之唯恐不及，《論語》9.4還從思惟方式的角度明確提到“毋意，毋必，毋固，毋我”。因為廣泛化（“必”、“固”）和個體化（“意”、“我”）都是強光保存情境的產物（“現代國家”的樹立必有作為個體的“國民”，這是它結構自己的請求）。
從親子之源流溢出的親戚、同胞、同類之光像星光、月光，它讓生疏人、別人變得有來頭了，使遭受者不單可以彼此辨認，並且可以彼此打聽、彼此關聯，甚至是彼此攀親（“四海之內皆兄弟”生怕也不完整是一種幻想的觀念，要真是下定決心往攀親，你能夠跟哪個姓的中國人都能攀上）。所以“和親”是人類政治史（共享會議室其實也交流是經濟史、文明史、思惟史）上的主要現象，不只是什么王昭君、文成公主，還有張騫，甚至玄英、鑒真（可算是精力上的“和親”）等等，都形成這種“星光現象”。這種光輝不會制訂廣泛化的規則，因為它出自親子源頭，通過親緣的生態方法柔和之極地、“動之徐生”（《老子》十五章“孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？）地來調整舞蹈教室暗中與光亮的關系，使它呈現“光暈”。所以它不會強行地、非時機化地往魅、往蔽，把一切都變成主體眼光中的對象，從而顛覆其它一切構意機制，只留下服從廣泛規則的個體聚集，留下這樣一個“現在化的現成化”加“體系化”的時間形式，留下極度貧乏的意義機制。
在以親子為源頭的保存格式中，所謂“隱”與“獨”只是隱往了或排擠了“強光保存形態”舞蹈教室，它必定會在天然狀態中衝破黑洞情境，而聚會場地天生并維持人類的文明生態群落的豐富性、多樣性。在廣泛化、全球化風行前的悠長的教學場地人類歷史（尤其是東方文明史）在很年夜水平上就是這樣的歷史。人類歷史并不注定就是彼此殘殺的歷史，前人就有辦法堅持一會議室出租種豐富和諧小樹屋的文明生態，你往看古印度，那種文明的多樣性簡直讓人吃驚。我們年齡時的地區文明也是多姿多彩。這樣的例子觸目皆是。
假如認識到從“親人”到“別人”的自然溝通途徑，就會覺得仁道雖然艱難，但確有“年夜行”的能夠。當然，即便是這種“泛家”結構，也不克不及保證不遭受黑洞情境，除了它內部就有的升沉漲落之外，還能夠家教遭到全局性的威脅，好比忽然碰到一個生疏而又在物質氣力上更強年夜得多的他者的侵略，由于對方信任總能取勝，于是會形成“一邊黑”的局勢（古時候分歧平易近族遭受時出現的種族屠殺往往是這種情況）。東方文明對世界其他文共享會議室明的摧毀、致殘是最年夜的一個例子（東方近代工業反動以后，技術上的優勢太強，他們覺得全世界到哪里都能取勝，這誘惑太1對1教學年夜了！）
“外星高級文明的來臨”是可以設想的另一種能夠。（有人說地球實際能夠就是外星生物的“蛐蛐罐兒”，咱們就是那“蛐蛐兒”。人家外星生物坐著飛碟時來時走，來的時候揭開蓋兒看一眼，嘿，斗得還挺厲害！東方現在有些人還很樂于尋找外星文明。說實話，它只需能到你地球上來，就必定比你厲害，並且厲害良多，真打起來你最基礎不是對手。你卻非要把它招來，是不是有受虐狂傾向？）不過這樣的“無常”對任何文明都適用。在我看來，“強光化”文明假如面對這樣的內亂，它的保存或殘存才能多半比“泛家”結構的文明更差。
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